東亞文化意象研究系列之

共相與殊相:十八世紀前東亞文化意象的匯聚、流傳與變異

計畫總主持人   廖肇亨

    東亞諸國的文化意象有一個共通的文化基礎,但不同的風土人情,也造就了表現方式的大異其趣,決不可一視同 仁。例如日本明治維新最重要的精神源頭之一是陽明學,但日本的陽明學在內涵與表述,與中國的陽明學其實大相逕庭;又如朝鮮一朝,以朱子學為圭臬,其所認識 的朱子形象與中國亦大不相同;楊貴妃與唐明皇淒美的愛情故事傳誦人口,中國文化傳統中對於楊貴妃的評價始終具有強烈的道德譴責,但在日本,楊貴妃博取了無 限同情,甚至成為日本的守護神;彌勒信仰在東亞廣泛流傳,日韓的彌勒造像往往是半跏思維的俊美少年(未來佛),中國卻多是大腹便便的布袋和尚,二者相去不 可以道里計。共相與殊相之間的關係極其複雜多岐,但一個不能忽略的因素是中介者的特殊作用,包括商人、翻譯(通事)、使節、僧侶等特殊群體,中介者的角色 成為東亞文化意象形塑過程中發揮了相當程度的選擇與定調的作用。本計畫雖然從文學、思想、宗教、藝術的面向出發,但對於中介者的角色始終著意有加。

    本計畫主題為「共相與殊相:十八世紀前東亞文化意象的匯聚、流傳與變異」,以下就問題意識的發凡略加梳理,特別是(一)港口文化的特質(二)具有文化表徵作用的學派、機構與人物。(三)文化表象模式與書寫範型(四)旅行研究(五)文化交流過程中的中介與跨界等重大課題。

    東亞文化意象的研究當然是認識東亞諸國文化傳統不可或缺的重要環節。透過此一計畫,深化對東亞諸國的歷史、宗教、商業、藝術、文化的認識。本計畫從文化史層 面探討東亞諸國的交流互動及其相關的文化生產。不但可與當前學界跨文化研究、旅行研究、翻譯研究等重要的研究趨勢相互呼應,同時也開發許多值得深入討論的 文本與作品,拓展傳統人文學術研究的視野。本計畫的研究對象雖然側重在進入現代化歷程之前,但從東亞諸國往來互動,或許也能對現代性研究提供一個反省的視 角。同時,透過東亞文化意象的匯聚、流傳與變異過程的探討,對面對全球化挑戰的台灣,或許提供一個不同角度的觀照與啟發。
 
子計畫列表
 
廖肇亨 近世琉球漢詩的自然風物與人文思維:從琉球詩人的福州經驗談起
 
劉序楓 從「韃靼」到「大清」:近世日本「中華」印象的轉變
 
林聖智 東亞視野中的狩野派人物畫
 
衣若芬 十二至十八世紀中韓「武夷九曲」詩畫研究

聖境與幽情:十二至十八世紀中韓山水文化意象與審美理想

 衣若芬

 本計畫探討十二至十八世紀中國與韓國的山水文化意象,以及其中蘊含的審美觀念、理想境界。山水文化意象品目多樣,本計畫以「八景」與「九曲」為探討實例。

「八景」山水景觀以「瀟湘八景」為源頭。「瀟湘八景」興起於北宋,根據沈括的《夢溪筆談》,「瀟湘八景」是:「平沙雁落」、「遠浦帆歸」、「山市晴嵐」、「江天暮雪」、「洞庭秋月」、「瀟湘夜雨」、「煙寺晚鐘」以及「漁村落照」八個繪畫子題。「瀟湘八景」於十二世紀東傳高麗,並且和中國一樣,由「瀟湘八景」的概念,衍生出「關東八景」、「松都八景」等許多本土的韓國地方八景。

「九曲」山水景觀以「武夷九曲」為源頭。「武夷九曲」是福建武夷山中曲流形成的天然景觀。朱熹於「武夷九曲」之第五曲建築「武夷精舍」,與門生友人講述理學,並遊覽「武夷九曲」風景,作〈武夷櫂歌〉興懷。〈武夷櫂歌〉隨朱子學說東傳朝鮮,朝鮮理學家次韻唱和之;畫家作「武夷九曲圖」,流行三百餘年。由「武夷九曲」衍生出「華陽九曲」、「谷雲九曲」等本土的韓國九曲風光。

「八景」和「九曲」母題皆取自山水,可謂山水文化之表徵,其實個中頗有異同;中韓「八景」和「九曲」文化意象的發展,也存在著共相與殊相的關係。探究此共相與殊相的內在本質,將有助於吾人理解中韓兩國的終極審美理想,管窺東亞文化之普世價值。

 
藍弘岳 江戶漢學與十八世紀東亞外交:以徂徠學派為中心的討論
 
陳韻如 東亞藝術中的宋徽宗意象
 
黃立芸 傳播與衍生:十七、十八世紀中國與琉球花鳥圖像的比較研究
 

 

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